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纵囚论（第1页）

【纵囚论】

信义行于君子，而刑戮施于小人1。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也2。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也3。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?

或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖因德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免4，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。

然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉5。

1刑戮施于小人：对小人要实施刑法和杀戮。

2尤甚者也：尤其严重。

3期小人之尤者以必能也：希望小人中尤其坏的人一定要做到。

4不意其必来以冀免：不是想着他一定会回来以希望获得赦免。

5不逆情以干誉：不违背常情来获得声誉。

欧阳修这一篇文章主要可以分成三个层次，首先是以“人情”立论。可分三个小点，第一个小点是，泛论一般的人之常情，为下文埋下伏笔。第二个小点与上层紧相连接，以两方面论证唐太宗纵囚，不近人情。第三个小点仅就以上两种反常现象，给予反诘：“此岂近于人情哉!”答案自然是不近人情的，驳斥恩德速化论。可分两个小点，第一个小点，用“或曰”提出反面论点：一是施恩德可以使死囚转变为君子，即“恩德感化论”。一是恩德深入人心，可以加速这个转变，即“恩德速化论”。第二个小点，用“曰”字引出作者欧阳修的批驳来，也相应地分为两个方面，一是驳斥所谓“恩德感化论”，一针见血地指出“太宗之为此，所以求此名也。”然后用两个反问句，表示并无“施恩德”和“讲信义”，而“见上下交相贼（欺诈，利用）以成此名也”。二是驳斥所谓“恩德速化论”，唐太宗在位六年的恩德教化，不能使人不犯死罪，而纵囚一举却使人视死如归，这是根本讲不通的。第三个层次是勒转于“治必本于人情”断案，可分三个小点，第一个小点，用“然则何为而可也?”这一设问开头，下面的答话是第二个小点。第一种做法，是纵而来归，杀之无赦。当然这是“戏论”，所以立即掉转断明：“然此必无之事也。”另一种办法是，纵而归来后，赦之。这种办法可以“偶一为之”，但不能作为常法。第三个小点，以治“本于人情”作结。用“是以”，总括上文，引出下文的结论来。古之治“必本于人情”，与第一层作为立论的“人情”相呼应。也就是说在这篇文章中，欧阳修一反古人的说法，认为唐太宗释放囚犯的方式并不能显示他的仁慈，当然这只是欧阳修的个人之论，读者当有自己的立场和观点。