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与韩愈论史官书（第2页）

13郛：外城。

14虞、芮：

15匡、宋：

16恒说：常说。

17熟之：好好思量。

18姑务本之为得，不亦裕乎：从根本上着手，就会很裕如。

柳宗元这一篇文章是针对刘禹锡在贬所看到柳宗元的《天说》后，认为还没有完全阐明天人关系的问题，于是就作《天论》三篇，以补柳文之不足。这可以从其自述看出：“余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。”这说明刘禹锡是同意柳宗元观点的，但又觉得柳尚未“尽天人之际”，还需要更详尽的补充和发挥。在《天论》上，他就从如何对天进行定性开始讨论，说有一部分人坚持把天看成是有“昭昭”之明的神明，所以就认为天与人的影响是实实在在的，于是就有福善祸罪之说，把天也看成了万物的主宰，这就是流行的“阴骘之说”。另有一部分人坚持天是“冥冥”的太空，所以就认为天与人实相异，天没有赏善罚恶的意志，不能干预和主宰人事，这就是“自然之说”。按照刘禹锡的思路，根据我掌握的“任人而已”的本子，自然得出的结论是：处乎治世“人道明”，是非分明，“咸知其所自”，知道社会的人事是由人掌握的，德与怨都没有天意，从而排除了“天命”；相反，处在乱世“人道昧”，“法大驰”，是非颠倒，人们不明白是怎么回事，就自觉不自觉地把人事“归乎天”了。柳宗元继采用“归谬法”，驳倒刘文“天人交胜”的观点。支持刘文“天人交胜”观点的根据是“天之能者生植也，人之能者法制也”，即天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。刘文还有用旅者作比的论据，柳宗元一语中的，强有力者或圣贤者皆人也，二者的确有力与智不同之别，但强力者饮泉休木不是天胜人，圣贤美食华屋也非人胜天。柳宗元最后肯定刘禹锡“无形为无常形”的观点，即承认物质不灭，又处于运动之中。

【与吕道州温论《非国语》书】

四月三日，宗元白，化光足下：近世之言理道者众矣，率由大中1而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻核2，不能从容，卒泥乎大道；甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。

吾自得友君子，而后知中庸之门户阶室。渐染砥砺，几乎道真3。然而常欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为僇于世，身编夷人，名列囚籍。以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引4，强为小书，以志乎中之所得焉5。

尝读《国语》，病其文胜而言尨6，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其文也，咸嗜悦焉。伏膺呻吟者7，至比《六经》。则溺其文必信其实，是圣人之道翳8也。余勇不自制9，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧10，救世之谬。凡为六十七篇，命之曰《非国语》。既就，累日怏怏然不喜11，以道之难明而习俗之不可变也。如其知我者果谁欤？凡今之及道者，果可知也已。后之来者，则吾未之见，其可忽耶？故思欲尽其瑕颣，以别白中正12。度13成吾书者，非化光而谁？辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也14。

往时致用15作《孟子评》，有韦词者16告余曰：“吾以致用书示路子，路子曰：‘善则善矣，然昔人为书者，岂若是摭17前人耶’？”韦子贤斯言也。余曰：“致用之志以明道也，非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔！”今余为是书，非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而犹出乎是，况不及是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣！卒如之何？苟不悖于圣道，而有以启明者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉18。于化光何如哉？激乎中必厉乎外，想不思而得也19。宗元白。

1大中：遵循大中之道。

2苛峭刻核：苛刻严峻。

3渐染砥砺，几乎道真：经过不断地受到熏陶和磨练，差不多掌握了道的真谛。

4施乎事者无日，故乃挽引：政治主张没有机会去实行了，只得摘引前人的言论。

5以志乎中之所得焉：记下心得。

6病其文胜而言尨：不满意它的文词华丽而内容庞杂。

7伏膺呻吟者：佩服和攻读的人。

8翳：被掩盖蒙蔽。

9勇不自制：不能自抑。

10辄乃黜其不臧：驳斥《国语》中的错误观点。

11累日怏怏然不喜：连日闷闷不乐。

12尽其瑕颣，以别白中正：要尽量找出这书的缺点，来辨明真理。

13度：估计，揣度。

14辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也：即请批评指正的意思。

15致用：李致用。

16韦词者：有个叫韦词的人。

17摭：挑剔。

18虽累百世滋不憾而恧焉：虽经过了千秋百代，也决不悔恨和惭愧。

19激乎中必厉乎外，想不思而得也：由于内心很激动，说出来的话必然也很激烈，这种心情，想不用思考就可以理解的。

柳宗元这一篇文章中所提到的《国语》，据说是在鲁国担任史官一职的左丘明所作的，这本书记载了春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八个国家的史事，其中表达了很多我们现在甚至柳宗元当时的人都不能理解的关于天命鬼神之类的思想。而《非国语》则是柳宗元针对《国语》中的一些观点，而创作于永州的一部阐述了柳宗元重要的思想特征的著作，这本书总共有六十七篇，主要包括哲学、政治、经济、军事、音乐、礼仪等诸多方面，主要是劝谕统治者不要去迷信上天，而应该对政治进行革新，主要是强调要发挥人治的作用。这篇文章在写作上，柳宗元说过“参之太史公以着其洁”，竭力提倡为文要峻洁。而内容则是剪裁精当，逻辑性强，针贬时弊，见解独到，语音亲切、生动，不拖泥带水，不模棱两可，而是显豁明朗。比如作者说，他以前曾读《国语》，很不满意它的文词华丽而内容庞杂，而那些学习的人因它有文采都很爱好，佩服和攻读的人，甚至把它比作《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部儒家经典。既沉迷它的文采，就一定会相信它的内容，这样圣人的大中之道就被掩盖蒙蔽了。作者不能自抑，宁愿受后世的讥笑和指责，起来驳斥《国语》中的谬论，纠正世人的错误看法，共写了六十七篇，叫作《非国语》。最后进一步表明心志，希望得到帮助理解。在信中借李致用写《孟子评》遭人误解一事，担心自己的著作遭到同样的命运，但明确表示，只要能够阐明正确的道理，即使长时间被后人讪笑辱骂，也毫不感到惭愧和遗憾，表明了虽然革新失败，自己横遭贬斥，却仍然有坚持真理的决心。