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洛阳李氏园池诗记（第1页）

【洛阳李氏园池诗记】

洛阳，古帝都，其人习于汉唐衣冠之遗俗。居家治园池，筑台榭，植草木，以为岁时游观之好。其山川风气，清明盛丽，居之可乐。平川广衍1，东西数百里。嵩高少室2，天坛王屋3，冈峦靡迤，四顾可挹。伊洛瀍涧4，流出平地。故其山林之胜，泉流之洁，虽其闾阎之人，与其公侯共之。一亩之宫，上瞩青山，下听流水，奇花修竹，布列左右。而其贵家巨室，园囿亭观之盛，实甲天下。

若夫李侯之园，洛阳之所，以一二数者也。李氏家世名将，大父5济州于太祖皇帝为布衣之旧。方用兵河东，百战百胜。烈考6宁州事章圣皇帝，守雄州十有四年，缮守备、抚士卒，精于用间7，其功烈尤奇。李侯以将家子结发从仕，历践祖父旧职，勤劳慎密，老而不懈，实能世其家8。既得谢居洛阳，引水植竹，求山谷之乐，士大夫之在洛阳者，皆喜从之游，盖非独为其园也。凡将以讲闻济宁之余烈，而究观祖宗用兵任将之遗意，其方略远矣。故自朝之公卿，皆因其园而赠之以诗，凡若千篇。仰以嘉其先人，而俯以善其子孙，则虽洛阳之多大家世族，盖未易以园囿相高9也。

熙宁甲寅，李侯之年既八十有三矣，而视听不衰，筋力益强，日增治其园而往游焉。将刻诗于石，其子遵度官于济南，实从予游以侯命，求文以记。予不得辞，遂为之书。

熙宁七年十一月十七日记。

1平川广衍：宽广平坦。

2嵩高少室：嵩高，中岳嵩山。少室，山名。

3天坛王屋：王屋山，又名天坛山。

4伊洛瀍涧：伊水、洛河、瀍河、涧水。

5大父：祖父。

6烈考：对已故先人的美称。

7精于用间：善于做情报工作。

8世其家：继承家风。

9相高：相互比较高低。

苏辙这篇文章表面上看起来有点绕，首先是别人为一个园子里面的池子写了诗歌，可能这个园子刚刚建好，在这个园子建好之后，就有一群朋友到这个地方来游玩，于是那些游玩的人就在一起吟诗作曲，于是就成了很多作品出来，而就在这个园子里面又有一个地方特别漂亮，那就是其中的一个池子，所以大家当然也就更加地高兴了，于是就专门为这个池子写了很多诗歌，这些诗歌在写好之后，就来找当时的大文学家苏辙，希望他能够为这个园子，这个池子，还有这些诗歌写个序言，于是文人之交嘛，苏辙也就为这些诗歌和园子池子写了序言，于是就成了这篇文章。苏辙在这篇文章中，作者首先以囊括历史，雄视古今之气势，从大处着眼，用如椽的大笔，先勾画出洛阳四周的景色，说明洛阳历代园林兴盛的原因。以“洛阳古帝都，其人习于汉唐衣冠之遗俗”发端，把人们带进历史的长廊里，由史而知今。继而，细致而具体的描绘了洛阳四周的形势与景色：“其山川风气，清明盛丽。”一般来说，古人在写一个亭子园子池子厅堂还是什么别的东西的时候，总是不仅仅只是限于写这个东西，总是能够把自己的思绪扩展开去，写更多的更有意义价值的地方，特别是在唐宋八大家这里，这也就是韩愈所说的“文以载道”，整个唐宋八大家都将这一点继承下来，这一点也就是跟先前的骈文写作仅仅只限于美丽的辞藻和修饰描绘，而没有其他更深刻的更广阔的东西的不一样的地方。而且我们从读书可以看得出来，这些不一样的地方正是体现出了唐宋八大家散文的优秀特别之处，而使得千百年之后的后人，在读他们的文章的时候，总是能够体会出很对不一样的地方，这些地方一直在激励着后人要向一个更高的更宽广更博大的地方去追寻而不停息，这也就使得中华民族在千百年之后，仍然不失那种少年英气，仍然在孜孜不怠地努力追求圣人的大道、宇宙的真理、人生的实相，而我们的儒释道三家正是追求这个，正是表达这个，这是我们中国人的智慧结晶，也是整个世界的文明瑰宝，我们今天这些后人有责任有使命来发扬这优秀的中华文明，有责任有使命来传承这优秀的人类智慧，从而拯救二十一世纪人类以及整个地球的危机，这是我们义不容辞的。

【藏书室记】

予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志1其一二：先君平居不治生业，有田一廛（百亩），无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳，其遗书在椟2，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎3。

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书，曰：“道在斯矣。”仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田以植4草木，小大长短、甘辛咸苦皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成。故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获。”念终始典于学，厥德修罔觉5，而况余人乎。

子路之于孔氏，有兼人之才6而不安于学。尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书，然后为学？”孔子非之曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也**7；好信不好学，其蔽也贼8；好直不好学，其蔽也绞9；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。凡学而不读书者，皆子路也。”信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予道一以贯之10”，一以贯之非多学之所能致。“则子路之不读书未可非邪？”曰：“非此之谓也。老子曰：‘为学日益，为道日损11，以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也’。”孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也12。心勿忘，则莫如学；必有事，则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也，助之长，则揠苗者也。”以孔子之说考之，乃得先君之遗意。

1志：记得。

2椟：木匣。

3吾世其庶矣乎：我这一辈子就算可以了。

4植：栽种。

5念终始典于学，厥德修罔觉：念终始典于学，念终念始常在于学，即始终坚持学习。典，从事。厥德修罔觉，在不知不觉中其德行修养就渐进了。厥，其。德，德行。修，修养提高。罔，不。觉，觉察。

6有兼人之才：兼人，胜过别人。

7**：**无归宿。

8贼：被人利用而害了自己。

9绞：说话尖刻、刺痛人心。

10一以贯之：用一种基本观念来贯穿它。

11为学日益，为道日损：为学所以求知，所以知识一天比一天增多；为道所以去妄，所以错误一天比一天减少。

12必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也：必有事焉而勿正，一定要做，但不要有特定的目的。正，征、目的。心勿忘，心中不要忘记。勿助长，不要揠苗助长。

苏辙这篇文章是写的是他在他父亲的藏书和遗书中所感悟到的，所领受到的东西，这主要是说的读书的重要性，我们知道中华文化从某种程度上来说与汉字有着很大的关系，而由汉字写成的文言文，再由文言文所写成的书籍，对于中华文明的博大精深有着非常重要的意义和价值，完全是不可估量的，我们实在无法想象没有了汉字的中国将是什么样的，我们实在无法想象没有了汉字的中华文明将会是什么样的，那样可能无法读懂古老的书籍，我们不能够走进那博大精深的智慧与文明，我们将无法抵达那永恒的真理与智慧，我们将不再可能去触摸那跳动了五千年代的心脏，我们再也不能去与几千年前的老祖宗用心沟通，我们甚至感受不到自己的心跳，我们将失去自己的灵魂，我们将成为行尸走肉。我们无法想象中国没有了汉字，将会是什么样子，那样我们将永远处在黑暗之中，而找不到生命的出路，我们将像盲人一样在路上瞎撞而看不清前方的路，这就是中华文化的魅力和精髓，那是人生的真理，那是宇宙的真相，是全世界唯一的文明精华，这就是中华民族，这就是中华文化，但是可悲的是，现在我们自己将这美好的文明自行抛弃了，自己将自己与祖先的联系剪短了，自己将自己抛弃在黑暗和荒野之中，自己将自己从光明放逐到穷途的黑夜，这是我们的可悲之处，而现在就正是到了抢救的时候，是拯救自己的生命，是拯救自己的灵魂，也是拯救全世界的生命，也是拯救全世界的灵魂。而这些伟大的智慧就集中在古老的书籍里面，我们需要重新去返回轴心时代，重新去认识那个时代，重新去认识那些伟大的智者，重新去认识中华文明，重新去发现和认识灵魂，重新去找到我们的归宿，重新去探看宇宙的真相，重新去找到生命的价值和活着的意义。请相信，活着绝对不只是为了吃喝玩乐，请相信，活着绝对不只是为了来这个世间享受一切，而让自己成为创造垃圾和粪便的动物，我们是人，高贵的人，我们的身体里储藏的不只是粪便，我们来此的目的不是只为了食和性，这是我们应有的起码自觉。