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醉翁亭记（第1页）

【醉翁亭记】

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊1也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开2，云归而岩穴暝3，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携4，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌5，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹；射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳6，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

1琅琊：琅琊山，在滁州（今安徽滁县）西南。

2日出而林霏开：太阳出来，林间雾气散开。

3云归而岩穴暝：烟云笼罩，山谷就阴暗了。

4伛偻提携：老人拉着小孩。

5山肴野蔌：野味野菜。

6树林阴翳：树荫覆盖着。

欧阳修这篇《醉翁亭记》是写于宋仁宗庆历六年的时候，当时欧阳修正任滁州太守，这篇文章主要描写了滁州一带自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣。欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，这是使欧阳修感到无比快慰的。但是当时整个的北宋王朝却是政治昏暗，奸邪当道，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，衰亡的景象日益增长，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦。这是他写作《醉翁亭记》时的心情，这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的。本文的特点是：善用“互文”。互文，就是“互文见义”，是一种利用上下文的互相补充、呼应而使文意完备并取得修辞效果的表达手段。精思细致，字斟句酌，是欧阳修创作的突出特点。本文的主旨是通过滁州优美山水的描绘，展现一幅“官民同乐”的图画，同时赞美秀丽的山河。滁人是否真“乐”，倒不一定，但作者主观上是想“乐民之乐”的。这就从侧面夸张地颂扬了作者自己在滁州的政绩。作者曾说：“小邦为政，期年粗有所成”，“又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”。可见这是一篇意在颂扬政绩之文。的确，欧阳修在滁州任太守的时候为当地百姓做了很多事情，真正确确为百姓们解决了很多困难，使得当地出现了一种政通人和的好状况，所以当地百姓对他很是感激，而他自己对他来那里的作为也很满意，而且也将这种满意的心情流露在这篇文章之中。

【菱溪石记】

菱溪之石有六，其四为人取去；其一差小而尤奇，亦藏民家；其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徙1，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。

菱溪，按图与经皆不载。唐会昌中，刺史李为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。以地求之，今无所谓荇溪者。询于滁州人，曰此溪是也。杨行密有淮南2，淮人为讳其嫌名3，以荇为菱，理或然也。

溪旁若4有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金，伪吴时贵将，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲5而然邪？想其陂池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民6，尚有居溪旁者。

予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近7，以为滁人岁时嬉游之好。

夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意，岂不伟哉。及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉！

1徙：移动，搬迁。

2杨行密有淮南：杨行密，唐昭宗（892年）任淮南节度使，后自立吴国，割据淮南、江东一带，是五代时十国之一。

3讳其嫌名：即“行”与“荇”同音，故改“荇”为“菱”。

4若：好像。

5佚欲：无节制的欲望。

6散为编民：流落为平民百姓。编，编人户籍。

7亭负城而近：丰乐亭靠城很近。

欧阳修这一篇文章的前半部分主要是叙述了石的来历及菱溪的沿革：菱溪的奇石一共是有六块，但是有四块都已经被人取走了，而剩下的两块中其中一块比较小一点但是形状却特别奇异的石头，也已经藏在了一位老百姓的家里了；所以剩下的就是这块最大的躺在溪边，由于它很大，难以搬动，所以到现在还存留了下来。每年到天寒霜降的时候，溪水干涸后就会露出石头来，溪水旁边住着的人看到它形状比较怪异，一般人就把它当做神灵来祭祀。菱溪这个地方名称在以前各种的图册经籍中好像都没有记载。在唐代会昌年间的时候，当时的刺史李濆就写过一篇《荇溪记》，他在文章中说：“荇溪水出永阳岭，向西从皇道山下经过。”但是要是我们从地理上去找的话，就并没有一个叫做“荇溪”的河流。要是问当地的滁州人荇溪究竟是在什么地方，他们回答我说，那就是这条菱溪河。到杨行密占据淮南的时候，当时的淮南人为了他的名字要避讳，所以就把“荇”改成叫“菱”了，要是从道理上来讲的话这样也能讲得通。接下来作者记录他的感叹：我很感慨那些人和那些物的兴衰情况，尤其是很可惜这样一块大的石头因为他很大，即使被人喜爱，也还是要被人遗弃。于是我就用三头牛把它从溪水中拖了出来，放在幽谷里面，然后又找了那块被取走了的比较小一点的，将它们都立在先所建造好的丰乐亭的南北两个位置。丰乐亭是靠近城路的，那样这个地方就能够作为滁州人经常去游玩的好地方了。这些比较奇异的东西，把它们丢在这个比较僻远的地方也是很可惜的，现在我就把它们放到这个大家都能够看得到的地方。最后一段议论卒章显志，表明了写记的目的，是希望“富贵者”不要因好奇而将石据为己有，其用意是颇为深切的。

【有美堂记】

嘉佑二年，龙图阁直学士，尚书吏部郎中梅公，出守于杭。于其行也，天子宠之以诗，于是始作有美之堂。盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之，其请至六七而不倦1。予乃为之言曰：

夫举天下之至美与其乐，有不得而兼焉者多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽闲之野，寂寞之乡，而后得焉。览人物之盛丽，夸2都邑之雄富者，必据乎四达之冲，舟车之会3，而后足焉。盖彼放心于物外4，而此娱意于繁华，二者各有适焉。然其为乐，不得而兼也。

今夫所谓罗浮、天台、衡岳、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潜之士5，穷愁放逐之臣之所乐也。若四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃于乱世6，及圣宋受命，海内为一，金陵以后服见诛。今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而凄怆7。独钱塘，自五代始时，知尊中国，效臣顺；及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐。又其俗习工巧，邑屋华丽，盖十余万家。环以湖山，左右映带，而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍从，又有四方游士为之宾客，故喜占形胜，治亭榭，相与极游览之娱。然其于所取，有得于此者，必有遗于彼。独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉，宜乎公之甚爱而难忘也。