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西上莲花山（第1页）

西上莲花山

李白

西上莲花山①，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清②。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我至云台③，高揖卫叔卿④。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

【注释】

①莲花山：西岳华山的最高峰，山上有池，生千叶莲花，传说食之可以成仙。

②太清：即太空，高空。

③云台峰：在莲花山东北，慎蒙《名山诸胜一览记》称之为“上冠景云，下贯地脉，嶷然独秀，有若灵公”。

④卫叔卿：神仙名，据晋葛洪《神仙传》载：卫为汉中山人，有一次，汉武帝在殿上见一仙人乘云车，驾白鹿，从天而降。武帝问他是谁，他答云：“我是中山卫叔卿也。”武帝说：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。”卫叔卿默然不应，忽失所在。后来有人见他在华山绝岩上与人博戏（下棋）。

天宝三载（7４４），李白离开长安，到黄河南北、江浙等地漫游，由于政治抱负不能实现，政治理想破灭，找不到志同道合的知己，于是思想转向于求仙访道，幻想与仙人为友，超脱现实，进入仙境。这就是这首诗的思想基础。这是一首用游仙体写的古诗，大约作于安禄山攻破洛阳以后。诗中表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。全诗可分两层。第一层，开头至“驾鸿凌紫冥”。第二层是最后四句。

首二句展现了一个莲峰插天、明星闪烁的神话世界“西上莲花山，迢迢见明星”。诗人将现实理想化了，将莲花山变成了他理想中的仙境。他接着驰骋他的幻想，在这仙境里，他远远地看到了明星仙女。《太平广记》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”接着诗人用神奇的彩笔，绘出了一幅优雅缥缈的神女飞天图。这位神话中的仙女，“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”玉女的纤纤素手拈着粉红的芙蓉，凌空而行，游于高高的太清，雪白的霓裳曳着宽广的长带，迎风飘举，升向天际。诗人驰骋他浪漫主义的幻想，细致地刻画了幻想中的神女的生动形象，她的肤色那么白净，手中拿的不是别的一般的花，而是圣洁的只配给仙女持着的莲花，莲花又与莲花山吻合。接着刻画她的穿着，她凌空飞行的优美姿态。运用恰当的艺术手法来塑造这位仙女的生动形象，维妙维肖，真是呼之欲出。

这位明星仙女来干什么呢？“邀我至云台，高揖卫叔卿。”美丽的玉女邀请李白来到华山云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼。仙女不邀别人，只邀李白，说明李白在仙女眼中的地位，非一般俗人可比。因此愈是把仙女写得优雅高洁，也愈显出了李白自身的地位和身份，只有同样优雅高洁的李白才配受仙女的邀请，表现了李白傲岸不群、超出流俗的人品。也是一个将现实理想化了的仙山。为什么仙女不邀他去见别的神仙而去见卫叔卿？原因有二：一是卫叔卿与华山有关，是华山仙人；二是卫叔卿不肯为汉武帝之臣，符合李白“天子不得而臣”的傲岸性格，李白“天子呼来不上船”（杜甫《饮中八仙歌》），岂只是“一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）而已？这时，诗人似醉非醉，似梦非梦，跟随仙女，驾着飞鸿，一同飞上高空。天宝初年，诗人不是也曾怀着匡世济民的宏图进入帝阙吗？而终未为玄宗所重用，三年后遭谗离京。所以没奈何，只好把卫叔卿引为同调，而与之驾鸿雁游紫冥了，以寄托自己的理想。以上是第一层，纯写幻想。

第二层，最后四句。正当诗人高兴地和卫叔卿驾鸿飞上紫冥时，他低头看到了被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠戮，血流遍野，而逆臣安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐了朝廷。他们冠缨朝服，得意洋洋，不可一世，以为大唐的江山是他们的了。血淋淋的现实，惊破了诗人的幻想。尽管他厌恶这黑暗的社会，污浊的现实，憧憬着高洁的、自由的仙境生活，但他热爱祖国，同情在苦难中挣扎的人民，他不能不正视现实。社会的动乱惊破了诗人幻想超脱现实的美梦，使他猛然从神仙幻境折回，转而面对战乱的惨象。诗至此戛然而止，没有交代自己的去留，但诗中李白正视和关切现实，忧国忧民的心情，是十分明显的。

李白在这首诗中所表现的理想与现实的矛盾，实质上是他独善其身，还是兼济天下的矛盾，是出世与用世的矛盾。在矛盾中充分表现了诗人热爱国家，同情人民，憎恨叛逆的可贵精神。诗人出世和用世的思想矛盾是通过美妙洁净的仙境和血腥污秽的人间这样两种世界的强烈对照表现出来的。这就造成了诗歌情调从悠扬到悲壮的急速变换，风格从飘逸到沉郁的强烈反差，从而表现了诗歌的主题，强化了诗的艺术效果。它们和谐地统一在一首诗里，这主要是靠诗人纵横的笔力、超人的才能和积极的进取精神。