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泰山名胜的来历之谜（第1页）

泰山名胜的来历之谜

泰山上有很多名胜古迹。来历颇为复杂，比如"回马岭"、"无字碑"的由来，至今莫衷一是，不过细细考察一番有关历史，倒也颇有意思。

回马岭位于泰山登山中路的中段，壶天阁之上，中天门之下，海拔800米，古名石关、瑞仙岩，这里山重水复，峰回路转，景色十分优美，现有石坊一座，额刻"回马岭"三字，东西崖勒刻清乾隆帝爱新觉罗·弘历《回马岭》诗三首，是泰山风景区著名景点。关于这"回马岭"之名的来历，历来众说纷纭，至今仍是一个难解之谜。最主要的有三种说法。

宋真宗赵恒回马说。此说流传最广，与清乾隆在乾隆十三年（1748年）登泰山时在此赋诗题刻有关，"瞳咙日照紫芙蕖，石登盘行路转徐，传是真宗回马处，当年来为奠天书。"现在摩崖石刻保存完好。清宋思仁编写的《泰山述记》中记载："回马岭，重岩叠嶂，一名石关，应劭谓之天关，至此马不能行矣。。。。。。相传宋真宗回马处。"

可是，从历史记录来看，宋真宗赵恒来泰山封禅并不是骑马上山的。宋大中祥符二年（1009年）立于泰山脚下岱庙的《宋真宗封祀坛颂碑》中记述："上乃乘轻舆，陟绝嗽，跻日观，出天门。"登山是攀盘道石阶，"轻舆"应是指山轿而不是马车，也就谈不上回马。而且早在唐朝由道士郭行真立于岱庙的《唐岱岳观造像记碑》中就有"回马岭"之名："山人王昌字大历十四年二月二十七日登泰山时，真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶果拱候于回马岭。"可见，"回马岭"之名并非始于宋真宗赵恒封禅泰山之时。

明萧协中著《泰山小史》（1932年版）和1986年山东人民出版社出版的《泰山导游》认为，"回马岭"之名是唐玄宗于开元十三年（725年）骑马登封泰山时，至此山势高峻陡拔，马不能上而得名。李白和唐玄宗李隆基是同时代的人，他的《泰山吟》六首流传很广，其中一首描绘唐玄宗李隆基骑马封禅泰山的情景："四月上泰山，石平御道开，六龙过万壑，涧谷随萦回，马迹绕碧峰，于今满青苔。"由此可见，唐玄宗李隆基骑马登封泰山是确信无疑的，不过认为"回马岭"之名源出唐玄宗登泰山又有牵强之嫌。

还有人认为，东汉光武帝刘秀于建武三十二年（公元56年）登封泰山时，在此回马，遗名"回马岭"。这种说法的主要依据是《泰山封禅仪记》的记载：刘秀"上山骑行，往往道峻峭，不骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马"。此文的作者是随汉光武帝刘秀一起登山的泰山郡守应劭，可信性较大。以此推断汉光武帝刘秀在此回马有一定的道理。

回马岭暂且搁下，来看看泰山上另外一个有趣的东西--无字碑。泰山极顶玉皇殿门外，有一方高六米、宽一点二米、厚零点九米的长方形石表，白中透黄，形制古朴，石上无字，因此人们称之为泰山"无字碑"。

对这方巨碑，古人曾有吟咏，"本意欲焚书，立碑故无字"，意思是说秦始皇在泰山树立无字碑的目的在于焚书。诗人总是想象力异常丰富，泰山无字碑果真是秦始皇所立吗？未必。

封禅是封建帝王祭天地的大典，传说从上古至周成王时，有七十二王到泰山封禅，《封禅书》只记下无怀氏、尧、舜、周成王等十二君王。可以断言，泰山无字碑绝不是七十二王中的某王所立。

据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇开始第二次出巡，当他进入今山东省邹县后，"上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石封祠祀。。。。。。。刻所立石，其辞日：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。。。。。。"这段记载提供的证据确凿，说明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，绝不是无字之碑。

秦始皇的泰山碑早已不存。现存岱庙的秦碑，是秦二世元年（公元前209年）胡亥诏书，丞相李斯篆书镌刻的。该碑原立于玉女池旁，高不过四五尺，有220字。宋代刘跤曾摹其文，当时尚可辨认146字。明嘉靖年间将碑移至碧霞祠时，仅剩29字。这方石碑是我国现存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手迹的珍品。元代郝经在《太平顶读秦碑》诗中盛赞李斯的书法"拳如钗股直如箸，屈铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。"可见其艺术价值之高。

泰山无字碑不是秦始皇所立，这是毫无疑义的。那么，这方石碑究竟为何人所立呢？

汉武帝很有可能是立碑之人。汉武帝即位不久，就有封禅泰山的念头。据《西汉会要·封禅》记载，"武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就。窦太后不好儒术，使人微词赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所立皆为废。"这段记载说明汉武帝即位之初其所以未能如愿封禅，一是巡狩、封禅的仪式未制定好，二是窦太后暗中所阻，迫使鼓吹封禅的儒生赵绾、王臧自杀，以惩一儆百。这样，封禅之事便暂时搁下了。

著名文臣司马相如死后留有一封遗书，力劝武帝上泰山封禅。司马相如的死，使汉武帝有了旧话重提的机会。于是，汉武帝召集50余名儒生，讨论、起草封禅仪式。然而数年拿不出好的方案来，因此，封禅之事又暂搁下。

武帝自公元前141年即位，30余年后，即元封元年（公元前110年），终于走出皇宫，踏上登泰山封禅的旅程。武帝到泰山是在公元前109年初，当时"泰山之草木叶未生，乃令人立石之泰山颠。上遂东巡海上，四月还至奉高，上泰山封"（《封禅书》）。这说明武帝确是在泰山顶竖过碑的，但史籍上只载"立石之泰山颠"，却没有"刻所立石"的记载，这又证明武帝所立的是一方无字碑，这方无字碑与现存的无字碑位置相似，是在泰山极顶，极有可能泰山的无字碑就是汉武帝所立。

《泰山志》载《阮氏封泰山论》上也说，如果不是开国皇帝，是没有资格在泰山刻石纪号的。因此，汉武帝只能立石而不能刻字。但是，汉武帝可以援引秦二世的方式大颂他的文治武功，他不会大老远跑来只是为封禅而封禅，而放弃在泰山碑上留下文字的机会的。

也有人认为，泰山无字碑原是有字碑，只是饱经风雨，字被风化剥蚀殆尽，以致无迹可寻。可是，现存无字碑石的风化并不严重，这个说法也不尽可信。由于石碑距离今天的时间太久远，解答这个问题还需要专家进一步研究。

"东方瑞士"之谜

一个城市的名字总是和它的特色紧密相连的。位于山东半岛的青岛市风光旖旎，景色秀丽，气候宜人，冬不严寒，夏不酷热，冬夏如春，为驰名中外的疗养、避暑和游览胜地。国内有"花园城市"雅称，外国人则誉为"东方瑞士"。可是青岛这个城市的名称是怎样来的，至今学术界仍无一致的说法。

有的人认为，青岛是由海上一小岛"小青岛"而得名。小青岛位于青岛湾内，与青岛市隔海相对。在德国侵占胶州湾后，在小青岛上建立灯塔，于是便用这个岛的名字来命名整个市区。而在这个岛的原名上加上一个"小"字，称为小青岛。

说"青岛"是由海上一小岛"小青岛"而得名，这种说法是缺乏文字记载的。道光《胶州志》、同治《印墨县志》均未明确两者的关系。从字义上说，凡带"岛"字的都是由岛命名也不确切，如青岛附近的薛家岛、顾家岛等村，都是陆地，并非海岛，这就不能说带"岛"的地名全为海岛。鲁海又引证了青岛原是一海口渔村名称，明万历年间开航为海上贸易港口。清同治二年（1863年）建立海关分关。光绪十七年（1891年）开始成为一个市镇，也称青岛口。1898年至1929年间整个地区称"胶澳"，青岛是"胶澳"的一个市区名称。1929年后，青岛是指整个地区的名称。因此，青岛在不同历史时期有着不同含义。青岛自古以来南北航线有深水航线与沿岸线，沿岸航线中胶州湾为必经之途。海岸线上的阴岛及麦岛以岩褐色深为著，黄岛以岭赭土黄为标志，而青岛树木葱郁，郁郁青青，可能由此而得名。

还有人认为青岛是由青岛村发展而来的。青岛在清朝末年已经是一个市镇的名称。1886年（清光绪十二年）道员刘仓芬在《查勘胶州湾条陈》中说："。。。。。。胶州澳澳口东青岛，高四十七八丈，有市有关，地属即墨。"文中所说"高四十七八丈"，实指青岛山，在陆上而不在岛中；"有市有关"，更非在岛。所以清末青岛已是陆上一地区名，再后成为城市名。

现青岛市区历来属即墨所辖，清末属仁化乡范围，原有十个村庄，即青岛村、顾家村等，青岛村就位于青岛的对岸。按我国地名命名的特点，应该说青岛村以青岛得名。青岛村东部的小山，又命名为青岛山。据《胶澳志》："青岛电报局始设于光绪十九年（1893年），初为报房。"青岛应是具有一定规模的较大市镇。据日文《胶州湾》所载：1899年10月12日，德国皇帝威廉二世命名"胶州保护地的新市区为青岛"，这是青岛作为城市最早出现的名称。至于"青岛"这个村庄名称是怎样来的，还需进一步印证。

还有一种说法认为青岛是来源于前海的一个小岛名，即胶州湾人海口北面的青岛。清同治《印墨县志》："青岛，县西南百里"，在"山川脉络图"中标有这个岛屿，《海程》一卷中说："青岛西圈，可容船十余只。"道光《胶州志》"广轮分率开方总图"中也画有青岛。乾隆十六年手抄本《灵山卫志》："小青岛在淮子口（胶州湾海口名）对岸，人海者必由此道。"《莱州府志》有万历间叫"青岛海口"的记载。明万历六年（1578年）任即墨知县的许铤在《地方事宜议·海防》一文中记有"青岛"，这是有关青岛的最早记载。

究竟是哪种说法更接近事实，我们还不知道。但是，从上面两种不同的说法我们可以看出，青岛的发展历史还是十分有意思的。

"香港"之名从何而来

关于"香港"一名的由来，历史上有各种各样的传说和记载，至少有10种之多，若要说出哪个最准确，还真不容易。

这首先要从香港之别名"香江"说起。

据说早年在香港岛东南部的石排湾，有一条岛上最大的溪涧，流注人海，岛上居民和过往船只常在此汲水，因其水质清甜甘香，闻名遐迩，故有"香江"之美称。由是，香江流注入海的港口也就成为"香港"了。

有的学者还考证认为：古时新安八景中之"鳌洋甘瀑"即为此处，称鳌洋当是独鳌洋，位于现在香港海面。《新安县志》卷之十八云："鳌洋甘瀑在七都大洋中，有石高十丈，四面咸潮，中有甘泉飞瀑，若自天而下。"但有些学者则不同意此说，认为今香港地区之万宜水库所在才是"鳌洋甘瀑"旧址。更有人指出，"鳌洋甘瀑"既不在港岛，也与香港得名无关。孰是孰非，仍有待考证。不过，至今人们仍乐于称香港为香江，如"香江八景"、"香江夜话"之类，正如人们喜欢将广州称之为"羊城"、成都之为"蓉城"一样，似乎更添诗情画意。

另有一说却是与海盗有关。相传古时候有个叫香姑的女海盗，武艺高强，貌美如花，占据本岛，落草为生。因此，该岛便名为香姑岛，简称为香岛，"香港"一名即由此演变而来。不过，此说似不足信。且不说人们是否乐于接受海盗为地名，仅是香港地区有籍可查之海盗历史，"香姑"这股海盗，既非最早，也非最大，影响也甚一般。早在南宋庆元三年（1197年），今属香港地区的大屿山一带，便有盐民"不堪盐法苛扰，人海起事"。此后，历代均有"海盗"活动。仅以《新安县志》所载明代著名盗魁，嘉靖年间就有许折桂、温宗善、何亚八；隆庆年间有曾一本；崇祯年间则有李魁奇、刘香等。而清代海盗活动更为甚之，其中尤以嘉庆年间的张保仔为著，成为南海一带屈指可数的盗魁，其规模与影响远比香姑为大。

然香姑的传说却亦非全属无稽之谈，这大概是从刘香的故事演变而来的。据《新安县志》等史籍所载，明末崇祯六年至八年（1633-1635年），有一股势力颇大的海盗以香港岛一带为基地，贼船竟有200余艘之多，四处劫掠，并曾先后攻入南头、新会、江门等地，其盗魁就是刘香。后经数年围剿，才为郑成功之父郑芝龙所镇压。

此外，民间还流传着这样的一个神奇故事：相传古时候有一个红香炉从海上漂流到海边天后庙前，当地居民以为这是天后显圣，便把它供在庙里，因而把这个地方称为"红香炉港"，简称"香港"，这当然只是传说而已。不过，每年的天后诞辰日，至今仍是香港地区最为隆重的节日之一，对于渔民来说更是如此，他们认为天后是渔民的守护神，因此，天后庙前常年香火不绝，尤以大庙湾佛堂门的一间为著。目前，全港的天后庙不下24间，据说信众多达25万，影响可谓不小。另据史籍记载，在康熙、雍正年间，清政府就曾派兵在这一带驻守，设立"红香炉汛"，这倒是事实。

不过，"香港"一名的由来，目前多数人还是倾向于"莞香"说。

"莞香"就是广东省东莞县所产的一种香料（自唐肃宗至德二年至明神宗万历元年，香港地区隶属于广州东莞县）。从植物学的分类而言，此"香"属瑞香科植物，即所谓"土沉香"。古称蜜香树，常绿乔木，产于我国南部，历史上广东之东莞、香山、德庆、海南岛等地均有分布。另种"沉香"也称"伽南香"、"奇南香"，产于印度、泰国、越南以及我国台湾等地。中医学上用含有棕黑色树脂的树根或树干经干燥后加工而成，用途颇广，古时又以其作为制作其他多种香制品的重要原料，且是岁时供神、上贡的佳品。

至于香港地区的种香制香业始于何年，目前很难定论。不过，据有人估计，大致在唐、宋时期，好像就已经有了。唐刘恂《岭表录异》卷中，虽未言及东莞，但对其时广东南路已多植香木则已有记述。至明清之际，东莞之香业更是盛极一时，量多质优，远销江浙，饮誉全国，故有"莞香"之称，许多人因为经营制香业而发迹。

据有的史家研究，当年的莞香贸易，已颇具规模，其产品多数先运至九龙尖沙嘴，用船渡海而集中于港岛东南部的石排湾，然后换载大眼鸡船运往广州，再度岭而北，远销江浙一带。因此，尖沙嘴古时也称"香涉头"，而石排湾这个转运香料的港口也就被称为"香港"，港口附近的村庄也就称为"香港村"了，只是清初以后，历经战乱、迁界，老树被毁，新苗不继，一度颇负盛名的东莞种香制香业才渐渐地成了历史的陈迹。至于以"香港"一名来称呼全岛的，那还是很久以后的事情。现在，广义上的"香港"，更是指香港岛、九龙和新界在内的整个香港地区了。