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10 礼待贤士诚求文明治国之策（第1页）

10。礼待贤士，诚求文明治国之策

由于成吉思汗军务繁忙，当丘处机一行到达撒麻耳干时，他正派八刺等人进入印度，寻找摩诃末之子、花刺子模苏丹继位人札兰丁的下落。他则驻军在哥疾宁附近的八鲁弯，等待与八刺等人会师。

此后不久，成吉思汗知道了丘处机师徒到达的消息，立即命令阿里鲜带回一道圣旨：“真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至矣。今朕已回，亟欲闻道，无倦迎我。”又传谕宣差刘仲禄说：“尔持诏征聘，能付朕心，他日当置汝善地。”即对刘仲禄办事得当表示嘉赏，打算给他一个好位置。时隔不久，成吉思汗又给田镇海发了一道手谕，说：“汝护送真人来，甚勤。余惟汝嘉。仍敕万户播鲁只以甲干千人卫过铁门。”令人护送真人进见。于是丘处机留下3个门人，与其他五六人及刘仲禄同行，于3月15日起程，经碣不城，越铁门关，渡阿姆河，于4月5日到达八鲁弯附近的成吉思汗行宫。

丘处机一行受到了成吉思汗由衷的欢迎，给他们安排上等馆舍，然后立即接见。他无比欣慰地说：“其他几个国家征聘你都没答应，而独答应我，今天你远涉万里而来，我非常的兴奋。”丘处机说：“我奉召而来，这是天意啊！”成吉思汗忙赐座，请丘处机进餐，然后又问：“真人远来，有什么长生之药带来么?”丘处机说：“有保护生命之道，但无长生之药。”成吉思汗也像秦皇、汉武那样渴望长生不老，永享人世荣华富贵，但不像他们那么固执，因而听此言虽稍有失望，但并不生气，反而挺喜欢丘处机的诚实不欺，又重设两个帐篷在御帐之内，让丘处机等人居住。后来，成吉思汗又问田镇海：“真人何号?”田镇海说：“有人尊之曰师父者、真人者、神仙者。”成吉思汗说：“自今以后，可尊为神仙。”从那之后，成吉思汗君臣就把丘处机尊为活神仙，受到了特殊礼遇。

成吉思汗曾数次向丘处机问道。1222年秋，他在巴里黑平叛回师，设帐斋戒，灯烛辉煌，挥退侍女左右，召见丘处机问道，丘处机所说，即令太师阿海以蒙古语译奏。10月9日夜，再召问道，成吉思汗非常高兴。23日夜，又召丘处机入幄，礼如从前，成吉思汗洗耳躬听，并命令左右作记录。他对左右说：“神仙3说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。自尔扈从而东，时敷奏道话。”

除了3次比较正式的会见外，丘处机在陪同成吉思汗东归时还曾有些接触，比如史载是年12月28日，“帝问以震雷事，对曰：‘山野闻国人夏不浴于河，不浣衣，不造颤，野有菌则禁其采，畏天威也。此非奉天之道也。尝闻三千之罪莫大于不孝者，天故以是警之，今闻国欲多不孝父母，帝乘威德可戒其众。’上说曰：‘神仙是言正合朕心。’敕左右记之以回纥字，师请遍谕国人，从之。又集太子诸王大臣曰：‘汉人尊重神仙犹汝等敬天，我今愈言，真天人也。’乃以师前后奏对语谕之，且云：‘天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心。’”

丘处机与成吉思汗的交往，显示着人性的真与善。譬如1223年2月8日，成吉思汗在一座山下打猎，射一只野猪，马失前蹄。丘处机入谏，说：“天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也。豕不敢前，天护之也。”劝成吉思汗“好生”“少出猎”，意即希望成吉思汗惜力并对天下苍生多做“积德行善”之事。成吉思汗居然应许，说：“朕已深省神仙劝我良是，蒙古人骑射少所习，未能遽已。虽然，神仙之言在衷焉。”并对左右人说：“但神仙劝我语，以后都依他。”表明成吉思汗认识到了道教与养生之道的关系。

同年3月，丘处机欲东归，成吉思汗赏赐牛马等物，丘处机师徒皆不接受。成吉思汗问阿里鲜：“汉地神仙弟子多少?”阿里鲜说：“甚众。”成吉思汗下令，让神仙门下人都依令蠲免，即免征钱粮税赋，并且降旨通知他们。这是支持道教的具体举措，使道教得以持久有力的发展。

丘处机回燕京后，成吉思汗又传旨说：“神仙至汉地，以清静教化每个人，每天为朕诵经祝寿，很好。教神仙住在他喜欢住的地方。并告诉阿里鲜，神仙寿高，应好好照顾他。神仙不要忘了朕过去的话。”

成吉思汗不仅款待丘处机，而且积极支持道教的发展。丘处机回国后，成吉思汗再次传旨，说：“自神仙去后，朕一日也没忘神仙，神仙也没有忘朕，朕所有的地方，神仙爱住哪即住哪，望神仙的门人日日为朕诵经祝寿则好。”自此之后，道教得到了进一步发展，道侣云集门下，京人仰慕神仙丘处机，家喻户晓。而究其实，道教在中原产生巨大影响，同时也是成吉思汗在中原产生的巨大影响。

成吉思汗去世前念念不忘丘处机，他派一个道士带去圣旨，说：“改北宫仙岛为万安宫，天长观为长春宫。诏天下，出家善人皆肃焉，且赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置。”此后，丘处机成为道教教主，被称为“三朝之教主”，“万乘之国师”，“为帝者之尊师，亦天下之教父”。这一时期，道教的地位明显高于佛、儒之上。

成吉思汗有限地接受了丘处机的道教思想，对他及他后来的统治者有重大影响。比如，道教主张清心寡欲，敬天爱民，丘处机不时向成吉思汗宣传“天道好生恶杀，治尚无为清净之理”，也就是说：要治理国家，统治人民，不能单靠暴力，还要进行思想欺骗；不能一味的屠杀，还要注意休养生息。这些主张对成吉思汗君臣确实发生了重大影响，《元史·释老传》所说：“太祖时方西征，日事攻占，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以寐朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。”又说：“时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。”在一定程度上体现出人民的意志，可见丘处机的道家主张对成吉思汗及蒙军将领所起到的积极影响。

成吉思汗热爱道教，对丘处机给予崇高待遇，使蒙古国内的贵族们也都对丘处机高度重视，对他给予极高的评价。据《长春真人西游记》记载，有一次丘处机和一位蒙古宣抚谈话，丘处机慨叹年老将死，这个宣抚闻言说道：“天下兵革未息，民甚倒悬，主上方尊师重道，赖师真道力保护生灵，何遽出此言耶?愿垂大慈以救世为念。”还有一次，蒙古的宣差阿里鲜要到山东去谕降，恳求丘处机派子弟同行，丘处机不肯，阿里鲜说：“若国主临以大军，生灵必遭杀戮，愿师父一言垂慈。”燕京尚书省的长官也说丘处机：“上以祝皇王之圣寿，下以荐生灵之福田。”这些事例说明，成吉思汗及蒙古贵族开始真正接受了全真教的道德说教，这些以屠杀掠夺为职业的蒙古君臣们也开始向保护生灵转变。这可以说是成吉思汗及蒙古奴隶主贵族们在思想上的一次重大转变，无疑具有重大进步意义。

成吉思汗逐渐接受了丘处机的道德说教。蒙军在征服西夏时，虽然也曾大肆杀掠，但在成吉思汗临死前的一个月，他明确对君臣说：“朕自去冬5星聚时，已尝取不杀掠，遽忘下诏耶?今可布告中外，令彼行人知朕意。”人之将死，其言也善。将心比心，打了一辈子仗，杀了一辈子人的成吉思汗，或许终于发现死亡给人的恐怖，或许是想通过禁止杀生来延长年寿吧。当然，这一诏令的颁布，更表明了成吉思汗意识到游牧民族奴隶制的杀掠方法，已不能统治广大汉族地区和其他地区，要争取民心，就必须限制杀掠，采取比较文明的封建主义的统治方法。这一政策的重要转变，主要得益于丘处机、耶律楚材及其他汉人和汉化的契丹人、女真人的影响。

丘处机师徒对蒙古君臣的影响，不仅表现在成吉思汗当世时，而且表现在他去世之后的几代，在整个元朝，道教思想始终在蒙古统治阶层内发生着不同程度的作用。据《元史·释老传》记载，丘处机80岁去世，“其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。”“至大”乃元武宗年号，是元朝的第三代皇帝，成吉思汗之后的第七代君主。自元世祖忽必烈当政，佛教和儒学的地位虽已大大提高，道教的影响仍不可忽视。元世祖忽必烈的完全汉化，不仅与儒家、佛教的影响有关，而且与道家有一定关系。