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7 用人无问异同但以智慧是取（第1页）

7。用人无问异同，但以智慧是取

在成吉思汗西征的途中，一位杰出的儒家人才和佛家信徒耶律楚材一直伴随左右，他的思想言论对成吉思汗及其子孙发生了重大影响。

耶律楚材是契丹贵族的后裔，其父耶律履在金章宗时官至副宰相。楚材虽然3岁丧父，但在母亲的精心抚育下，博览群书，尤通经史，旁及天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，24岁时被授予开州同知。

耶律楚材25岁那年，蒙军围攻中都，金宣宗南逃，他奉命留中都，被丞相完颜承晕选拔为尚书省左右司员外郎，在政治上得以崭露头角，一展才华。但由于很快厌恶了政治的虚伪与狡诈，加之童年和青年时代目睹了连年战乱给人民带来的巨大苦难，耶律楚材的思想起了急剧的变化。在中都被围期间，他拜万松老人为师，皈依佛教，企图从佛教中寻找精神的寄托。27岁时，耶律楚材正式成为一名佛门教外弟子，自称湛然居士，法号“从源”。

万松老人主张“以儒治国，以佛治心”，这一主张对耶律楚材有很大的影响。他希望用儒家的政治主张治理国家，用儒家的伦理道德来影响人民。

1215年，蒙军占领中都。1218年，成吉思汗召见他，为了争取同盟者，成吉思汗对他说：“辽与金为世仇，吾与汝以报之矣。”然而耶律楚材听了此话，不仅没感谢，反而表示了对金朝的一片忠贞，说他忠于金朝的国君，不敢要求成吉思汗替他报契丹族的亡国之恨，这使成吉思汗对他心生敬佩。耶律楚材丰姿长髯，蒙古语称长髯人为“吾图撒合里”，于是成吉思汗也亲切地称呼他为“吾图撒合里”。

耶律楚材虽皈依佛门，但与一般佛教信徒不同。他虽身入佛门，但并不遁世，心中反有冲天之志。在他的《湛然居士文集》中就有许多展示志向的诗句，对前途充满了信心，希望自己如大鹏展翅一般遨游北海，并希望能协助成吉思汗完成“华夷混”天下统一的大业。

耶律楚材随军一路西征，出了不少主意，成吉思汗不断大胆采纳他的建议。如1219年西征途中，蒙军在盛夏之际遇大雪，成吉思汗认为不祥，而耶律楚材却说：“玄冥之气见于盛夏，克敌之徵也。”从而坚定了成吉思汗西征的信心。

另外，耶律楚材随军西征，作为一个历史见证人，为当时和后世留下了宝贵的文字资料。在这些史料中，耶律楚材不仅描绘了西征途中的雄伟壮丽之景，而且站在成吉思汗拥护者和支持者的立场上积极支持西征，将西征描写成“惊天地，泣鬼神”的壮举，描绘成前无古人，后无来者的伟大征程。例如在《再用前韵》一诗中，有这样的诗句：“秦皇汉武称兵穷，折手一笑儿戏同。堑山陵海匪难事，翦斯群丑何无功。”

此诗将秦皇汉武与成吉思汗作比较，透露出耶律楚材崇拜成吉思汗的思想感情。在他看来，穷兵黩武的秦皇汉武与一代天骄的成吉思汗相比，也不过形同儿戏一般，只值得拍手一笑而已。如此赞扬成吉思汗的丰功伟绩，称其远盖秦皇汉武，虽不免有吹捧之嫌，却正中了成吉思汗之意，这个世界征服者一生之最大愿望，就是要干出一番前无古人后无来者的伟业。

由于耶律楚材是历史上肯定成吉思汗丰功伟绩无与伦比的第一人，通过耶律楚材，他的功绩可以在中原得到承认和传播，所以更加有利于他的统治。

由此可知，成吉思汗之所以重用异族圣人门徒耶律楚材，在于他认为对蒙古的向外扩张能够起到重要作用。耶律楚材不仅作为一个舆论工具神化了成吉思汗，而且还帮助他树立了以儒家思想治天下的方针，因此更可以称得上是一个治理天下的杰出人才。

成吉思汗长期以武力夺取天下，因而比较重视军事人才。西夏人常八斤善造弓矢，因而很受他重用，但常八斤瞧不起耶律楚材等儒生，说：“治理国家需要的是武力，耶律楚材这样的儒生有何用处?”耶律楚材针锋相对地说：“治弓尚须用弓道，为天下者岂可不用治天下匠耶?”他认为儒者正是治天下匠，自然非寻常之“匠”。耶律楚材认为要治理好一个国家，不能只靠武力，而要实行儒家的治国方针。成吉思汗听了他的主张后，更加器重和信任他，而且确实感到耶律楚材是非同一般的人。

除了在宣传舆论和治国方略上对成吉思汗有所帮助，耶律楚材还帮助蒙古人制定了天文历法。成吉思汗初起时，蒙古人不懂天文历法，任用了一批畏兀儿人观测天象。他们预报某年5月15要发生月食，耶律楚材认为这个推论不准确，结果那一天果然没有发生月食。后来，耶律楚材推测第二年10月15将发生月食，畏兀儿人则不同意他的推测，结果到了那天夜里果然月食8分，成吉思汗由此更加佩服他，说：“你对于天上的事能无所不知，人间的事就更加知道。”正是这些才能加深了成吉思汗对他的信任，使得耶律楚材的思想逐步在成吉思汗身上发生了潜移默化的作用。

成吉思汗重视异国的圣人门徒，反映了他不拘一格笼络人心的智慧，同时也反映了他善于学习异国统治之术，勇于学习异国先进思想文化的智慧。