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避讳习俗的由来（第1页）

“避讳”习俗的由来

在中国历史上，曾流行过一种特殊的习俗。即对待君主或尊长，不能直称他们的名字，凡遇到和君主、尊长名字相同的字或音同的字，则用改字、空字、缺笔等办法来回避。这就叫避讳。由于避讳习俗的影响，给中国的文献留下了点点瑕疵，对人们正确理解这些文献资料带来了不少麻烦。而且，这股避讳的弊风，遍于朝野，行之千年，一直延续到辛亥革命前，有很坏的社会影响。正如清初卢一元所说：“君讳一国，亲讳一家，当世行之，时异已耳，何流风之颓；不惟讳之口吻，而每讳之诸籍?……有讳字样者，有讳及声音者，有不相沿者，有至今相沿不改者。非特讳君，又讳及后；非特讳国，又讳及家；非特讳于一时，又讳及于后世；著之称谓，记之史乘，后更踵其弊，事愈烦而舛谬滋甚……”（《章山文集‘莽谭下》）这种流弊深远的避讳习俗起源于什么时候呢?

一种意见认为，避讳之俗源于周代。宋代学者洪迈说：“帝王讳名，自周世始有此制，然只避之于本庙中耳。”（《容斋随笔·三笔》卷十一）《左传》桓公六年也云：“周人以讳事神，名，终将讳之。”又《礼记·檀弓下》载：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”这就是说，周代时的避讳，只是讳死者的名字，是“敬鬼神之名”，而对“生者不相避名也”（《通典》卷一。四郑玄语）。当一个人死了以后，名字就要避讳了。在当时的避讳习俗中，最重要的是讳周天子之名。每当一位周王死后，“宰夫”就要手摇木铎，宣传“舍故讳新”的命令。这里的“故”就是指五世祖（高祖之父）之名，“新”是指刚死的尊长之名，即所谓“讳及五世”（赵翼《陔余丛考》卷二十一）。周代还专设“小史”、“太史”职官来负责周王的名讳等事。其他的避讳均以显示高祖和君主的独尊地位为原则，要做到“以卑避尊，有事于高祖，则不讳曾祖以下”和“君所无私讳，大夫之所有公讳”等。（《礼记‘曲礼上》）。但当时的避讳是很不严格的。如“读书不讳，临文不讳”，“不讳嫌名”，“二名不偏讳”等。如《诗经．周颂》中的“克昌厥后”、“骏发尔私”二句诗均作于成王时代，但周成王却没有为周文王“昌”、周武王“发”避讳。正如孑L颖达解释说：“古人讳者，临时言语有所避耳，至于制作经典，则直言不讳。”总之，周代见之于史籍的避讳记载是很少的，计有《尚书．金滕》一条，《左传》桓公六年一条，《国语·晋语》一条，因此，有人认为“从西周至春秋、战国，则是避讳的滥觞时期”。实际上这是一种西周起源说（见曹松林《避讳起源浅探》，《湖南师院学报》1984年第3期）。

有人指出，避讳之俗源自春秋时期较为合理，西周则缺乏根据。其例证是《左传》桓公六年的记载：“晋以僖侯（《史记》作“厘侯”）废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山。”宋人王观国在《学林》中据此说道：“鲁献公名具，鲁武公名敖，范献子聘于鲁，问具、敖二山，鲁人对日：‘先君献、武之所讳也。’而春秋时鲁大夫有公孙敖，与鲁武公同名，在武公之后，是与国君同名也。然则讳自周始而不酷讳可知也。晋僖侯名司徒，故废司空而改为司城。凡此类，虽或讳之，鲜有避者。”这里，鲁献公、鲁武公、晋僖侯、宋武公都生在西周，除宋武公外，其他三人都是在位于西周，但他们的避讳却发生在春秋。所以，有人认为“西周无避讳，避讳始于春秋”。其理由还有，司徒、司空二官名和具、敖二山名在鲁献公等人以前就已存在了，若是西周已有避讳，那鲁献公等人就不会故意取这样的名字，让人去改官名和山名的（陈光坚《讳源略说》载《学术论坛》1981年第4期）。

从秦汉起，避讳之俗日趋流行，避讳的名堂也越来越多，并形成了制度。因而。不少人主张避讳之俗始于秦汉时期。最先是为秦始皇和其先父避讳。由于秦始皇名“正”，故改“正月”为“端月”或“征月”；又因其先父庄襄王名“子楚”的缘故，改“楚’’为“荆”。最典型的是汉高祖刘邦，他为讳“邦”字，以“国”字代替。如《论语·微子》原著说“何必去父母之邦”一句，在汉石经碑文中则写作“何必去父母之国”，并改“协和万邦”为“协和万国”。（斯维至《史学常谈》等）清代陆费墀在《帝王庙谥年讳谱》中虽未明确指出避讳始于何时，但他在书中关于帝王谥年讳的记载却是从汉高祖刘邦开始的。不言而喻，避讳之俗便是始于汉代了。

此外，还有一种意见是避讳之俗始于夏商时期。钱希言的《戏瑕》说：“案《山海经》有夏后开，盖讳启名也。讳所由始矣。……然则忌讳之说，三代时已有，特后世鄙浅可笑耳。”对于这种说法，有人认为缺乏根据。《尚书·五子歌》载：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”太康是继启之后的帝王，但臣下仍直呼君名。在《胤征》篇中，仍直称继太康帝位的仲康之名。另外，据《尚书·周书》卷八，商代的君王太甲、沃丁之名都曾作过触目的书篇名。虽然今本《尚书》传自汉晋之时，其内容不可全信，但汉晋时期讳法已严，避讳必然会引起人们的注意，可以说，“汉晋人认为夏、商无避讳之俗”（陈光坚《讳源略说》见《学术论坛》1981年第4期）。

避讳这种习俗在中国为什么会产生呢?对这个问题人们注意较少。前述西周起源说认为，周人讳死者名是由于他们继承了殷人迷信鬼神的思想，在他们看来，讳死者名或许能取悦于鬼神，而又有益于现存的奴隶主统治。因为，在当时的条件下，人们无法掌握自己的命运，无法承受各种突发的和偶然的灾祸、兵变与其他社会压迫。于是，人们创造了神，并冀以得到神的保护，同时，对那些在生时主宰过人们命运的人，就形成了他们在死后也会法力无边的观念。所以，产生了避讳。另外，避讳的产生与西周的宗法制度、奴隶制国家的统治形式和“孝”的道德观念有深刻的渊源。为活人避讳的出现则与中央集权的封建专制主义社会的发展有密切的联系。（见曹松林《避讳起源浅探》）我认为，姓名称呼上的避讳实是中国历史上的“为君者讳、为贤者讳、为尊者讳”的流弊之滥觞。

避讳产生之后，盛行于唐宋和清朝，经过陈垣先生《史讳举例》一书的系统总结，形成了一门“避讳学”，成为在史学研究、文献整理和考古中必须掌握的实用知识。

（黄显功）