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越族的图腾崇拜是什么（第1页）

越族的图腾崇拜是什么?

在原始社会时期，某一氏族或部落，由于种种原因，往往认定某种动物、植物或无生物为自己的祖先而加以崇拜，并把本族中的所有成员都视作其子孙，这就是“图腾崇拜”。图腾（totem）一词，源于美洲印第安奥季布瓦人的方言，意为“他的亲族”。摩尔根在《古代社会》一书中说，图腾“是表示一氏族的象征或徽章的”。当时尚处在蒙昧野蛮状态的人类祖先，每个民族或部落对自己所崇拜的对象是虔诚之至，顶礼膜拜的，因他们认为此物在冥冥之中保护着本氏族的安全，主宰着本氏族的繁衍、兴旺和衰亡。这样，图腾便成为全族的忌物，禁杀禁食，还要举行仪式进行盛大的祭祀活动。

远古时代活动在我国南方地区的古越族，其图腾崇拜是什么?以前学术界众多的研究者都认为是蛇图腾。《说文解字》有“闽，东南越。蛇种”和“蛮，南蛮。蛇种”等记述。其次，越人的断发文身之俗，据刘向《说苑·奉使》载，越人“翦发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也”；颜注《汉书·地理志下》中“文身断发，以避蛟龙之害”之语时，引应劭日“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以象龙子。故不见伤害也”；高诱注《淮南子·原道训》中“断发文身，以象鳞虫”之语时，说：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。以入水，蛟龙不害也，故日以象鳞虫也。”而文中的龙，往往指的就是现实生活中的蛇类，如闻一多先生《神话与诗》中所说：龙是蛇类，龙的基调是蛇。吴震方《岭南杂记》中曾记有粤地祀蛇的盛况，云“潮洲有蛇神，其像冠冕南面，尊日游天大帝。龛中皆蛇也，欲见之，庙祝必致辞而后出，盘旋鼎俎间。或倒悬梁椽上，或以竹竿承之；婉蜒纠结；不怖人亦不螫人。……凡祀神者，蛇常憩其家，甚有问神借贷者。……见庭中铺设屏幛，几案樽俎甚备，香烟郁郁，灯火荧荧，执乐者列两旁，鼓吹迭奏，几上供一瓷盎，盎中小树数株，有一青蛇婉蜒升降于树间……主人鞠躬立案左，出入者以次膜拜，苟越次不整，主人正色约束，皆惟惟听命”。书中描绘了一幅越人把活蛇奉作“天帝”加以崇祀的生动情景。（吴永章《论我国古代越族的“蛇图腾”》，载《百越民族史论丛》）此外，陈文华先生还就“几何形印纹陶同于蛇身上的纹饰”，作了很有创见的论证（见陈文华《几何印纹陶与古越族的蛇图腾崇拜》，载《考古与文物》1981年第2期）。

1980年林华东和石钟健在百越民族史学术讨论会上，不约而同地从不同角度首先提出了古越族有鸟图腾崇拜。林华东认为原始部族的图腾不是凭空而来的，图腾首先应是部族所在地自然环境的反映。他从河姆渡遗址出土带有鸟形图案的珍贵之物，到其后越国盛行的鸟篆书，以及带有鸟形图案或堆塑的文物，结合《越绝书》、《吴越春秋》、《水经注·浙江水》所记载中的“鸟田”神话研究，并联系到王嘉《拾遗记》：“越王入国，有丹鸟夹王而飞，故勾践之霸也。起望鸟台，言丹鸟之异也”；以及《吴越备史》所载越州董昌称帝时：“有客使倪德儒语昌日：‘中和辰巳间，越中曾有圣经云，有罗平鸟主越人祸福，敬则福，慢则祸，于是民间悉图其形以祷之”’；《博物志》亦载：“越地深山有鸟，如鸠，青色，名日冶鸟……越人谓此鸟为越祝之祖”。显然，越族有鸟图腾崇拜是笃信无疑的。（见林华东《试论河姆渡文化与古越族的关系》，载《百越民族史论集》；又《再论越族的鸟图腾》，载《浙江学刊》1984年第1期）。石钟健先生则从鸟田传说和《交洲外域记》记载中的“雒田”考证，认为“由于得到雒鸟的助耕，所以骆越人民感怀此鸟，于是把它奉为图腾”（石钟健《试证越与骆越出自同源》，载《百越民族史论集》）。

关于越族的图腾崇拜，新中国建国前蒋意产还主张是鱼图腾（见《吴越鱼图腾考》，载《古代文化》1931年）。近年，陈剩勇先生发表文章，认为从上古文献记载和考古发掘的情况看，越族鱼图腾和蛇图腾两说均难成立。查《逸周书．王会解》：“东越，海蛤；欧人，蝉蛇；蝉蛇顺食之，美。”晋孔晁注：“东越，欧人也，比交州，蛇特多，为上珍也。”《淮南子·精神篇》：“越人得髯蛇，以为上肴；中国得而弃之。无用。”高诱注曰：“髯蛇，大蛇也，其长数丈，俗以为上肴。”这些记载明白无误地告诉我们，蛇在古代，是南方越人餐桌上的美味佳肴，这与所谓的图腾地位，显然是不相符合的。如果越人信仰“蛇图腾”，怎能以蛇为美味佳肴?陈不同意越人蛇图腾说（见陈剩勇《古代越人信仰“蛇图腾”说质疑》，载《福建论坛》1986年第5期）。陈剩勇先生进一步通过先秦文献《韩非子·内储说上》等书所载“越王勾践礼敬怒蛙”的故事，以及西南地区出土有关青蛙图像的文物来论证，越人确有信仰“蛙图腾”（见陈剩勇《试论古代越人的“蛙图腾”》，载《浙江师范大学学报》1987年第1期）。

显然，古代越族的图腾崇拜是什么，还是一个悬案，我们期待有关民族学家、历史学家、考古学家就此问题展开讨论，以便得以解决。

（田头）