北派小说网

汉族古代有没有开天辟地的神话（第1页）

汉族古代有没有开天辟地的神话?

在许多人看来，这似乎是个不成问题的问题。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，这盘古不就是开辟神?下面所载的不就是开辟故事：“天地混沌如鸡子。盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”（《艺术类聚》卷一引《三五历纪》）

盘古“垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理（即河川道路），肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎田亡（即黎民，百姓的意思）”。（《绎史》卷一引《五运历年纪》）

这确实是一则十分形象的开辟神话。但是，它是什么时候产生的呢?是不是汉族上古所有的呢?

胡小石先生认为，古代中原人的经典中，《诗经》提到大禹，《尚书》提到尧舜，孔子也只讲到尧舜。淮水流域的庄子，始多言黄帝。直到战国晚期儒者作的《周易。系辞传》中，才有“昔者庖牺氏之王天下也”的字句。他“颇疑”此神话起源于我国西南。盘古神话则出现最晚，到三国时吴人徐整的《三五历纪》中才见诸记载。他认为盘古传说也是起源于中国南部的。盘古、盘瓠、庖牺乃是一声之转，盘古神话乃是从南方的盘瓠神话演化而来。这不是中原固有的神话。茅盾《神话研究》也认为，盘古神话不是中原本有的，而是由南向北，递次传播。

这么一来，盘古神话乃是由少数民族神话传衍而来，非汉族上古固有之神话。

袁珂先生则认为，汉族上古典籍中虽未曾记载盘古神话，但由于西南少数民族原先也居住中原，后来由于长期的部族战争，才渐渐迁徙到南方。南迁时，随而带去并保存了远古的神话传说。所以，西南地区的盘古、盘瓠神话，实即汉族上古盘古神话的保存。瑶族人民尊敬盘古为盘王，每逢天旱，一定要向盘王祈祷。苗族也有《盘王书》，传唱不绝，说盘王是种种器物的制作者。侗族的《开天辟地歌》说：“又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。生得乾坤生万物，生得万物人最灵……”

徐整作《三五历纪》时，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了汉族古神话里的神形，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造出了一个开天辟地的伟大的盘古，成为中华民族共同的老祖宗。袁先生考证，盘古不但和盘瓠相近，且其形貌神力，几乎就是烛龙的摹本。常任侠《沙坪坝出土之石棺画象研究》更是认为伏羲、包牺、盘古、盘瓠，声训可通，殆属一词，又证以布依族所传的洪水神话，有的神话称伏羲兄妹，有的却说是盘和古男女两个人，说明盘古就是伏羲。袁先生认为，盘古神话记载虽晚，但它产生甚早，源远流长，虽从南方传来，却也是汉族上古之开辟的神话。

美国学者杰克·波德在《中国的古代神话》（载上海文艺出版社《民间文艺集刊》第2辑）一文中指出，除了名字的发音相似，并在中国的南方常常混淆成一人而加以崇拜之外，盘古和盘瓠两个神话之间并没有别的明显的相似之处。盘古神话在中国的出现不早于公元3世纪。我国的历史学家吕思勉先生也认为，盘古是盘古，盘瓠是盘瓠，二者不容混淆，不能相提并论。这种看法，根本否认了盘古神话来源于盘瓠神话的观点，而且，盘古神话出现的时代，社会早已繁荣昌盛，神话时代已经成为遥远的过去。这样，盘古神话就不能列入中国汉族上古神话之列，上述那段形象的开辟神话也不能证明汉族上古有开辟神话。

为许多学者所难以接受的是，有着丰富材料的汉族神话，难道竟然没有开天辟地的神话?为此，东生曾撰文指出，开辟神话是神话发展到一定阶段的产物。它的产生，不但受制于人的思维能力和认识水平，而且被社会实践的历程所决定。因此，某些不具备有关条件的民族不一定能产生开辟神话，或是严格意义上的开辟神话。由于中国社会特殊的社会历史原因，中国汉族上古没有出现开辟神话。强说之，只有《山海经》里记载了烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下”的事。但这只解释了某些个别的现象，并非完全意义上的造世主。张光直先生《中国青铜时代》云，开辟神话在东周以前的文献中未有记录，在周人的观念中，宇宙在初形之时是一团混沌的无边无际的，以后才分离成天地，化生为万物。美国爱伯哈特将盘古神话与这种观念相比附，似以为盘古开辟神话是受了这种观点的启迪而产生的。但这种说法，又全然没顾到神话产生的时代。东生认为，不应为了使汉族神话有一开辟内容而把南方传来的盘古神话说成是汉族上古神话，也不应随意加以比附。盘古神话不能算作汉族上古固有的开辟神话。

众说纷纭，相持不下，千秋是非，谁与评说?

（来生】