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古代文人名士为何喜爱啸（第1页）

古代文人名士为何喜爱“啸”?

“啸”《说文》注：“吹声也。”郑玄为《诗经·召南·江有汜》“其啸也歌”笺日：啸，“蹙口而出声”。也就是今天讲的吹口哨。在大庭广众中吹口哨，在今天看来是一种不文明的行为。但对古人来说，却不是这样，特别是在文人名士中，“啸”的风气很盛行，而又以魏晋尤甚。

在南京西桥太岗寺南朝墓出土的《竹林七贤与荣启期》砖画中的阮籍形象是很有趣的。瞧，他席地而坐，左手撑地，右手举靠在口边，用一个手指对着嘴吹，好像吹得正起劲的样子。这种姿态就是古籍记载的“啸”。

关于阮籍喜欢“啸”，不仅有砖画像，而且在史料中有多处记载。如《晋书．阮籍传》中就记有他在苏门遇见孙登（人称“仙君”）的事迹。他“与商略终古及栖神导气术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也”。可见孙比阮还“啸”得有水平，所以有人称他为“长啸大师”。

古代文人名士的“啸”，不仅在史料典籍中有记载，而且西晋的晋成公绥还专门写一篇《啸赋》（《文选》卷十八），这是记述“啸”的方法和“啸”的音调最细致的资料。他写“啸”的发声是“近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟……音韵不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝”。“啸”也并不是随心所欲，它有一定旋律，有一定的抑扬顿挫的节奏：“响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里……时幽散而将绝，中矫厉而慷慨。徐婉约而优游，纷繁鹜而激扬。”“啸”的效果可以和竽笙、琴瑟相比，“清激切于竽笙，优润和于琴瑟”。还可以“玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深……散滞积而播扬，**埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移**风之秽俗”。你看，把啸的魅力夸张到了何等的程度!

古代文人名士为什么喜欢“啸”呢?“啸”又有什么作用呢?古籍中没有详实的记载，后人说法也不同。

有人说是以“啸”抒情。实际上“啸”并不是魏晋首创，早在《诗经》中就有记载。如《召南。江有汜》中就有“之子归，不我过，其啸也歌”；《小雅．白华》中有“啸歌伤怀，念彼硕人”；司马相如《上林赋》中有“长啸哀鸣”。《诗经》记载比较特殊的是，喜欢“啸”的不是男性，而多为女性。所以有人就解释为这些女性心怀忧怨，用“啸”抒发出心中的不平之气，这就是以“啸”抒情的说法。持这种看法的，还特别提到《古今注·音乐篇》中说到的商陵牧子婚后五年无子，他打算再娶，其妻闻之，半夜起来，倚户而悲“啸”的事。

有的人则认为啸是施巫术时召鬼之用。《楚辞·招魂》曰：“招具该备，永啸呼些。”王逸在为此作注云：“夫啸阴，呼阳；阳主魂，阴主魄；故必啸以感之。”就是说用“啸”来召唤亡者之魂魄。葛洪的《神仙传》还记载了用“啸”召鬼的事。西汉有个叫刘根学的人，他学道得术，郡太守不信，于是就命他当场召鬼。如刘召不来鬼，就将对其重加处罚。于是刘根学当着众人的面，“长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客寒悚”。结果南壁裂开数丈，裂缝中有许多护兵推出一辆车来，车上坐着用粗索子捆缚着郡太守已亡故的父母亲，这时郡太守哑口无言。所以，孙广在《啸旨》中说：“啸之清可以感鬼神，致不死。”

也有的人认为啸可以表示文人名士倨傲狂放的风度。东汉以后，这种含有神秘色彩的“啸”，已逐渐进入文人名士的生活圈。《后汉书·隗嚣传》所载王遵致牛邯书中，就有由于他自己**而“吟啸扼腕”的说法，《晋书·王徽之传》就有“时吴中一士夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下讽啸”。在《世说新语》中的《任诞篇》、《雅量篇》、《文学篇》、《言语篇》等都有古代文人名士“吟啸”、“讽啸”、“啸咏”、“长啸”的记载。于是“啸”在“魏晋之际，天下多故”，吟啸之风，不胫而走，广泛流传，慢慢地就成了体现文人名士风度的一个重要部分。并且认为其“啸”是一种形式，“啸”傲狂放才是其实际的灵魂。所以《初学记》中郭璞的《游仙诗》称“啸傲遗世界，纵情任独往”，陶渊明的《饮酒诗》“啸傲东轩下，聊复得此生”。他的《归去来辞》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽表不言傲，实则一副文人名士傲世之态尽在其中。

第四种认为“啸”是“唱一种无词之歌”。这是《美国的隐逸派诗人》一文中讲的：

“中国有没有垮掉的一代诗人?”

我说：“有。……嵇康、阮籍、吕安、向秀，还有孙登（原文摘错了，他实际上没写过什么诗——作者）、陶渊明，都可以说是他们的代表人物。”

“他们唱歌吗?”

“唱歌。他们唱一种‘无词的歌’，也叫长啸……孙登是长啸大师。”

《光明日报》1982年12月4日

啸声是没有歌词的，这是事实。但是，是否都一概认为“啸”是唱“无词之歌”，也有人不同意这种意见。“因为吹口哨与唱歌虽互相接近，却毕竟是两回事；不能把吹口哨说成是唱无词之歌，正像不能把喇叭说成是无词之歌一样。“啸”之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：‘夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”（见《文史知识》1983年第7期）

总之，“啸”（即吹口哨）在今天一般情况看来是一种不雅观、不文明的行为，但在古人中，尤其是在文人名士中却很喜欢这种习俗，不仅在典籍史料中有那么多的记载，而且“啸”还有许多不同的名目，在许多名人的诗歌中亦有赞叹这种习俗的。如王维就有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（见《竹里馆》）的诗句，李白也有“天门一长啸，万里清风来”（见《游太山》）的诗句。可见啸在古代文人名士中是一种颇感“时髦”的习俗。

为什么在古代许多文人名士中，都喜欢这种在今天看来并不高雅、不文明的“啸”呢?说是抒发感情嘛，那又是抒发一种什么样的感情呢?

（李敏）