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5几何原本满文译本读感（第1页）

5、《几何原本》满文译本读感

《几何原本》满文译本写本七卷，旧藏景阳宫，盖欧几里得书前六卷之译本也。戊辰仲冬，寅恪始得北海图书馆影本读之。此本不依欧氏原文移译，故与利泰西、徐文定共译本迥异。寅恪取《数理精蕴》中十二卷之《几何原本》校之，其体制内容适与之相符。惟满文本所分卷数间有不同，所列条款及其数目之多寡亦往往与《数理精蕴》本不合。如满文本之第六卷即《数理精蕴》本之第六卷至第十卷。然《数理精蕴》本第六卷至第十卷共为六十四条，而满文本之第六卷则为九十条。又满文本之文复有轶出《数理精蕴》本之外者，如满文本之第一卷卷首序论即不载《数理精蕴》本中，此二本之互异者也。二本之文字详略及各卷所附图式，则大抵符合，此二本之相同者也。今综校二本之异同，姑不论满文本译自《数理精蕴》本，抑《数理精蕴》本译自满文本，要之此二本同出于一源，则无疑义。尝读《数理精蕴》本，怪其与利徐共译本体裁绝异。复与清初杜临甫之《几何论约》及方位伯之《数度衍》所附《几何约》诸书，仅就利徐共译本删节者，皆不相类，颇致疑于清圣祖及诸臣删改之说。往岁游学海外，偶于图书馆检夏鸟氏耶稣教会著述目录见有满文《几何原本》之名。考法兰西人支那学书目，天学初函于乾隆二十三年译为满文，但彼为利徐共译本，非此景阳宫七卷本也。今此七卷本既非利徐共译本，又不似利徐共译本之删节本，殊不知其所从出。然《数理精蕴》中之割圆术，本西说也，而诡称御制。《数理精蕴》中之《几何原本》与景阳宫之《几何原本》满文译本原为一书，殆出于耶稣教会诸子之手，而夏鸟氏目录所载者，当亦即此书也。夫欧几里得之书，条理统系，精密绝伦，非仅论数论象之书，实为希腊民族精神之所表现。此满文译本及《数理精蕴》本皆经删改，意在取便宽施，而不知转以是失其精意。耶稣教会诸子号称通达权变，折衷中西，虽于东土旧传拜死敬天之礼，亦有不妨宽假之意。然颛门名家之学，与应世之术不同，若一无依据，未必能尽易原书体裁。考欧逻巴洲十六七世纪时，欧几里得之书，屡经编校刊行，颇有纂译简易之本，以资浅学实习之用者，如德意志人浩尔资曼所译德文《几何原本》前六卷之本，其自序略谓：“此本为实用者而作。实用者仅知当然已足，不必更示以所以然之理。故凡关于发明之文，概从芟略云云。”即其一例也。寅恪因之疑此满文译本及《数理精蕴》本皆间接直接出于浩氏相类似之本，而《数理精蕴》本恐非仅就利徐共译本所能删改而成者。惜局处中土，无从广征欧书旧刊，为之证明耳。然则此七卷之满文译本者，盖景陵当日几暇格物之书，西海畴人重译颛门之业，迄乎兹世，犹在人间，即此一段因缘，已足特加珍护。况复借以得知欧几里得前六卷之书，赤县神州自万历至康熙百年之间，已一译再译，则其事之关系于我国近世学术史及中西交通史者至大，尤不可以寻常满文译籍等视之矣。